“Se acabó el martirio. Estudia la flor”.
¿Qué quiere decir ella? Muchas cosas significan en su canción, una tal vez es que algo ya terminó porque nunca ha comenzado a terminar. Nuestro trabajo de crítica ha fracasado por su íntima falta de voluntad de agotarse, por su tendencia esencialmente romántica a regresar a casa, mantener el estatus, “lo más importante es llegar sanos y salvos a casa. Eso es todo lo que cuenta”, dice Fanny Howe. A decir verdad, la costa de Ítaca es infinita. Cero es igual a infinito: el lecho de Odiseo no se puede mover y este hecho sella la prueba definitiva y concluyente de su identidad, el signo secreto que asegura el reconocimiento, y más allá, cada vez más lejos de todos los individuos, estas numerosas columnas de Heracles, no más allá (“nada más allá”) el dicho asociado con ellos, que señala el fin del mundo conocido. Después de Colón, la corona española no cortó ‘nada’ y adoptó más ultra como su lema, los pilares que ahora aparecen en el escudo de España, que es también el origen probable de los dos trazos verticales del signo del dólar a través de la S. Volviendo sobre sí mismo para redimir su transgresión, $ permanece dentro. Regresar, reparar, detenerse en seco, no agotar, no revelar, mantener el secreto a la vista de todos. La sirena de emergencia real nunca sonó. Cualquiera que sea el ordenamiento, sigue siendo el más placentero de los preliminares, una inteligencia que lo sostiene y lo cubre todo, como la luz del sol, como el dinero. Pararse en seco significa poder continuar. Significado: el principal fruto de nuestro trabajo crítico sigue siendo la demonización, el mayor fortalecimiento del anatema. ¿De qué sirve acusar al diablo si no se lo exorciza?
La raíz griega de anatema originalmente significaba simplemente “algo consagrado” u “ofrenda”, y en el Antiguo Testamento podía referirse a objetos venerados o a objetos que representaban la destrucción provocada en el nombre del Señor, como las armas de un enemigo. Por lo tanto, dado que los objetos del enemigo se convirtieron en símbolos de lo que era vilipendiado o impío, el significado neutral de “algo dedicado” se convirtió en “algo dedicado al mal” o “maldición”. Escribiendo sobre su vida de galileoBrecht orienta esta neutralidad: “El burgués separa la ciencia de la conciencia del científico, erigiéndola como una isla de independencia para poder entrelazarla con su política, su ciencias económicas, su ideología. […] la formula […] se concibe como eterno, no atado a nada; por lo tanto, otras personas pueden atarlo”. La neutralidad social de la ciencia y el arte no hace más que reforzar los anatemas de nuestro tiempo. La confusión resultante no sólo es lógica, sino también enteramente intencionada. La comprensión radical se posterga infinitamente porque la comprensión radical conduce a nuestros dormitorios, que estamos obsesionados con mantener limpios y ¿quién puede culparnos, quién puede tirar la primera piedra? Disolviendo la esperanza de que no seamos cómplices. Sin embargo, hay algo al final del camino. Las flores se encuentran al final del tallo. ¿Cuál es su estudio? Sólo dilo. “Difícilmente se puede hablar de ello” bueno, mantengámonos firmes. Su estudio da como resultado la preferencia por el uniforme. Preferencia que es técnica, teórica. Como el color. Cada trabajo aquí es esa noción. Nada es de nadie. Se lo quitarán todo, dice Adrián.
En el origen de nuestra ascendencia se encuentra un solo hombre llamado Ponto Pilato. Nuestro modelo es lúdico: seguimos siendo el alma de la fiesta. Aleteando como una bandada de pájaros, ¿no es así? 3 de mayo—Spike—Dean, Morgane, más dos: arte, mundo, artista, imagen, deseo, ojo, ¿de qué diablos estamos hablando? Opaco, como un cuerpo. Incalculable. Y a quién le importa, de lo que se trata es de hablar, porque lo importante es la boca, no las palabras, y mucho menos la voz. Puedo decir esto con represión pero sin hostilidad, se siente bien. Ser parte de esto, movernos contigo. David Marriott lo expresa de esta manera: “La idea de la que surge un grupo requiere que mienta, que se resista a lo que es verdad, para poder preservarse como grupo. En otras palabras, nosotros, como grupo, nunca mentimos tanto como cuando queremos ser verdaderamente comprendidos, especialmente cuando los placeres de la comprensión niegan o repelen el pensamiento más verdadero que nos desconcierta pero que encontramos demasiado perturbador para nuestra forma de ser. Entonces, solo les voy a dar un ejemplo, un ejemplo de patio de recreo, pueden encontrarlo en cualquier lugar: “Tú no eres parte del grupo”, tomemos esto como un ejemplo ya hecho. Llamémoslo: la fórmula del apartheid. No requiere un destinatario o una referencia para que comprendamos lo que se quiere decir; aquí una referencia no es lógicamente necesaria. Y, sin embargo, ¿sería incorrecto decir que esta frase nombra un pensamiento verdadero, y verdadero porque, lógicamente hablando, no parece importar si el “tú” es real o imaginario? Una analogía aquí entre la verdad y la actuación de un linchamiento. […] Es posible que el grupo no quiera que se molesten sus ideas”. “Todo lo que tengo es la verdad, todo lo que quiero eres a ti”, canta Cindy Lee.
Cada persona que conoces es un creyente. Todo el mundo inmerso en la devota tarea de olvidar y recordar. Todo el mundo se va suavizando poco a poco, dinero tras dinero, gota tras gota, las lenguas se abren y los ojos se encuentran y mantienen al mundo nuevamente en éxtasis. Todo el mundo cree que la otra cara de la reparación es la pérdida, pero la irreparación es el estudio de la flor. “Perros haciendo cosas de perritos” en medio de la guerra y la fiesta. La gente continúa con su trabajo de calle la mañana después de la revolución. La flor. El levantamiento de Rosa Luxemburgo. “El levantamiento no se produce artificialmente, ni se decide al azar, ni se propaga. […] Unas veces fluye como una amplia ola sobre todo el reino, y otras se divide en una red gigantesca de estrechos arroyos; ahora brota de debajo de la tierra como un nuevo manantial, y ahora se pierde completamente bajo la tierra”. Para Luxemburgo, no se puede programar un levantamiento como tampoco se puede programar un terremoto; sin embargo, se pueden sentir las condiciones tectónicas que lo hacen inevitable. Sensación. Sólo en contacto puedes sentir la condición. La cercanía es el ser. Quien tiene oídos puede oír. Estudiar la flor es ser la flor. Estudio, atestiguado a principios del 12c. como estudios‘esforzarse por, dedicarse a, cultivar’ del latín estudios ‘estudiar, ponerse a trabajar’, originalmente ‘afán’, de estudiar que se reconstruye para ser del protoindoeuropeo *(s) no– ’empujar, pegar, golpear, golpear’. “Aprovechan el tiempo de la misma manera que un ritmo contiene una canción”, escribe Paul Chan sobre sus respiraciones. Tranquila, la flor.
Una vez que Alex Karp se autodenomina artista, ¿cómo procedemos? De todos modos: fuera de la vista, dentro de los ojos: cada vez más fuerte, “el telos de la forma artística”, continúa Paul Chan, sigue siendo un “espíritu de irreconciliabilidad”. Un principio que va en contra de cualquier perspectiva sobre el arte como dominio del control y la compostura. La irreconciliabilidad mantiene la forma artística generativa, abierta y dinámica, el hacer y deshacer de un objeto repentinamente congelado para que pueda inspirar, impulsar un movimiento similar en el sujeto. Todo está aquí para perseguirte. Todo se reduce a tu relación con el miedo, un vínculo de tipo cuántico que sólo acepta dos valores. El proyecto de Duchamp también tenía dos vertientes: perversión y risa, “como si estuviera hablando de una época muy extraña en la que ya no se puede tener acceso directo a la subversión. Pero se puede tener acceso a una especie de subversión si se invierte plenamente en algo bastante diferente, que es la perversión. ¿Sí? Es necesario pervertir cierto tipo de cadena de lenguaje. Sí. Simplemente porque, digámoslo de esta manera, en una forma muy moderna, la dialéctica que todos hemos aprendido Ya no funciona inmediatamente de manera subversiva. ¿Sí? Entonces significa que, si intentas invertir más allá de la historia, el arte, lo que sea, sí, Duchamp nos obliga a plantear la cuestión de la perversión de cierto tipo de cadenas lingüísticas como la prehistoria de cualquier tipo de ruptura. Sí, y esto es algo sobre lo que podemos aprender un poco si trabajamos con Duchamp hoy en día. todas las cadenas lingüísticas a partir de las cuales pensar la política, el arte, etcétera. Y es en este sentido, del mismo modo que la perversión puede impedir que toda la maquinaria llegue a un callejón sin salida, que el estudio puede adelantarse al uniforme. Cada trabajo aquí es parte y sólo parte de ese estudio. Actitud extrema de tomar todo por su valor fundamental, de reflexionar realmente sobre su precariedad. En realidad, todo el mundo te exige todo. Alguien me dijo una vez que es demasiado bueno poder presionar un timbre, entrar a una habitación y charlar con alguien sobre una puerta clavada contra una pared, es bueno, así es la vida. Parte del estudio también.
—Clemente Ciarrocca
en Obelus, Berlín
hasta el 24 de julio de 2026
Credit Post By: Mousse Magazine